公司风水格局 
每个公司在设立之初，在公司的布置上都会有意无意摆出一种格局。 
无论那种选择都会产生一种风水格局，而这个风水格局也反映了一个公司的经营格局。公司的各部门的关键的位置的必需安排得当，如果在一些关键的位置安排不对，在相应的经营环节就会出现漏洞，而导致公司的运转不畅。 
风水布局好似古时军队出征的安营扎寨一样，安营扎寨的目的为的是进可攻退可守，确保百战不殆。单纯依赖看风水大发其财也是不现实的，一个稳健而没有漏洞的营盘是成功的必要保障，但公司的成败还要看公司**人的做为是否能顺天而行。
风 水 与 人 
经曰：“凡人所居，无不在宅，虽只大小不等，阴阳有殊，纵然客居一室之中，亦有善恶。犯者有灾，镇而祸止，犹病药之效也。” 
故，凡人居住、工作之所，若吉，即家代隆昌，事业兴旺；若不吉,即门族衰微，苦难频临。 
我 们在生活中经常会遇到这样的问题：有的人搬了新居以后腰酸腿疼，不断生病；有的和睦家庭夫妻反目，争吵不断；有的事业兴旺，如日中天时突然一蹶不振，家道 没落；有的孩子聪明灵巧却学习成绩不理想；有的恩爱夫妻突然另觅新欢，不念旧情；有的位置绝佳的餐厅频繁异主，却总是经营不善；有的场所不断有盗贼光顾； 有的场所不断有离奇事件发生；有的日日盼子而不得，有的得子而保不住……如此这些都和我们生活、工作的环境息息相关。 
人生天地之间，一时一刻 也不能脱离周围的环境，人和环境之间随时在进行着物质、能量、意识、感情磁场等多方面的交流。古代人们发现，在生产、生活中所选择的地址，所布局的环境， 如果得当，就会给人带来鸿运；如果不当，就会给人带来祸殃。于是，人们总结其中经验，并用当时的文化意识观念来解释它，就逐渐形成了风水学的理论。 
所 谓风水，从字面上解释，“风”就是流动的空气；“水”就是大地的血脉，万物生长的依靠。《经》曰：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有 止。”人是大地生物中的一分子，只有好的“风”，好的“水”才能使我们生机勃勃，欣欣向荣，才能使我们事业兴旺，财源滚滚。 
所谓风水布局，就是根据我国古老的传统文化，以自然科学的原理为依据，运用八宅、玄空、峦头、理气等方法，选择一个有利于我们的环境，亦或将现有的环境改造成有利于我们的身心健康，有利于家庭和睦，有利于子孙发展，有利于事业兴旺。 
外 环境要依山傍水，要得山川之灵气，受日月之光华；要四通八达，避死门死户；要眼前开阔，引心旷神怡之感，避鼠目寸光，发多愁善感之想；要气势宏大，避狭小 险窄。总之，左有流水谓青龙，右有长道谓白虎，前有水池谓朱雀，后有丘陵谓玄武，**为贵地。又东低西高，富贵英豪，后高前低，多足牛马。这实际上完全符合 我国地理山川天倾西北，地陷东南之现象。 
然而，由于我国的国情之故，人多地少，经济有限，外景之想很难如愿，只有在内境上多做文章，方能如 愿，从而加重了室内风水理论的重要性。居家内境要风和日丽，阳光明媚，避疾风强吹，阴湿雾霾；要窗明几净，避藏污纳垢；要门纳吉气，人来顺水，避门纳污 气，出入顶风；要床设吉位，符合生肖命理，避凶位置账，八宅混乱；要厨灶适位，坐凶向吉，避免与门户卧室相冲克；要藏风避气，避入气之口设置污垢；场所要 平面方正，立体优雅，避崎形突变，空设险景。 
总之，无论外围、内境，吉者生扶，凶者化解，以纳吉气、扶正气、化凶煞、镇凶位四大手法为主，以 居室主人命理为辅，宅人合一，相生相助，相辅相成，本着利于主人，益于家人的原则，以五行生克为理，以科学生成为行，以符合条件为用，因地制宜，使环境给 人一种舒适惬意，优美安静之感，从而达到服务于人，造福于人的目的。
中国风水学的基本取向 生态建筑学在现代科学的意义上，关注人与建筑自然的关系，同中国风水学的“天人合一”宇宙观，有着根本的一致。 
风 水学理论认为，自然有其普遍规律即“天道”，它的存在与运作，乃“作为天之祖，为孕育之尊，顺之则亨，逆之则否”（《黄帝宅经》），而“山川自然之情，造 化之妙，非人力所能为”（《葬经翼》）；质言之，即“天不可得而为之”。盖古有寻之伎术，而无造龙之匠工。功高大禹，导洪水必因山川“（《管氏地理指 蒙》）。 
人是自然的有机组成部分，人伦道德或行为准则即“人道”，亦应与“天道”一致：既不能违背天道行事，更不能仗持人力同自然对抗，却可 以而且必须认识，把握和顺应天道并以之为楷模而功加运作，达到“天人合一”的至善境界，满足人生需要。有谓：“人与天地并立为三，非天地无以见生成，天地 非人无以赞化育”；“寻龙择术，天道必赖于人成”（《管氏地理指蒙》）；盖“阴阳变化，自然之道也，循而穷亡，虽山川诡异，莫能逃焉”（《葬经翼》）； “故而不曰人而曰天，务全其自然之势，期无违于环护之妙耳”（《管氏地理指蒙》）。 
人类生存基本行为之一的居住环境经营，被称为“宅”，其系 人与自然的中介。“宅，择也，择吉处而营之也”（《黄帝宅经》）；“宅是外物，方圆由人，有可为之理，犹西施之洁不可为，而西施之服可为也”（《答释难宅 无吉凶摄生论》）；“夫宅者，乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模，非博物明贤者未能悟斯道也”；“宅者，人之本。人以宅为家，居若安，则家代昌吉”；“人因宅而 立，宅因人得存，人宅相扶，道天地，故不可独信命也”（《释名》）。 
风水学也按照中国古代阴阳五行、八卦九宫一类的宇宙图式来规划经营宅居环 境，表征天人合一或天人感应的信仰，形成了中国古代建筑的显著性格和基本精神。“皇宫、庙宇等重大建筑当然不在话下，无论城市里集中的或是散布于田园中的 房舍，都常常显现出一种对宇宙图案的感觉，以及作为方位、节气、风向和星宿的象征主义。” 
综上所述，当代生态建筑学是从整体有机联系上以生态规律来揭示并协调人、建筑与自然环境和社会环境的相互关系。其实施手段，更以当代科学技术的物质条件为重，来实现人在自然生态系统下构建人工生态系统，以其间的具体的，物质的交流，争取达到**关系。 
中国古代风水学，尽管受到当时落后的科学和物质技术手段的限制，仍然追求顺应自然，并有节制的改造和利用自然，追求人与自然协调与合作的意境，早于西方现代文明几千年登上了天人合一的审美理想的高峰。中国风水学可称其为中国古代的生态建筑理论。